Автор: Вишня Бойович, Автор-составитель, Классическая мудрость отсюда>>
![]()
С тех пор как появились люди и места, появилось желание других, других людей и идеальных, идеальных мест. Это понятие называется утопия, слово, которое берет свое начало в древнегреческом языке, как соединение слова οὐ (ou, ”не”) и τππος (топос, ”место”). Несмотря на то, что это слово безошибочно греческое, оно было разработано гораздо позже, если быть точным, в 1516 году Томасом Мором.
Точно так же, как мечты о лучшем мире почти так же стары, как сам мир, каламбуры почти так же стары, как и сами слова. Таким образом, придумывая эту концепцию отсутствия места, сэр Мор играл со словом eu-topos, что означало ”хорошее место”. Совпадение? Давайте посмотрим.
Несмотря на то, что концепция утопии, или утопической литературы, не была изобретена греками как таковая, она присутствовала в греческой мысли и литературе, начиная с произведений Гомера. (земля феаков в "Одиссее").
Основными характеристиками утопии являются отсутствие экзистенциальных забот, которые занимают наши умы каждый день, отсутствие коррупции и несправедливости и, самое главное, ее удаленное местоположение как в смысле пространства, так и во времени.
Таким образом, мы имеем так называемую ностальгическую утопию, подобную той, что содержится в дидактической поэме Гесиода "Труды и дни", где далекое прошлое упоминается как золотое и считается совершенным и невозвратным. Существуют также полностью вымышленные утопии в вымышленных землях с вымышленными людьми (как в "Одиссее").
Другое различие, и более важное, если вы спросите меня, заключается в различии утопий реконструкции и утопий бегства. В последнем главный герой устал от реального мира, и его единственное желание - сбежать в другой, как правило, несуществующий. Такого рода утопия не преследует цели изменить мир или создать новый.
В первом, с другой стороны, как следует из самого названия, автор намеревается реконструировать или заново изобрести мир. Наиболее известным примером этого является идеальное государство Платона в Республике. Платон придумывает совершенно новую систему управления и распределения благ, где он осуществляет радикальное изменение всего в пользу равенства. Однако, как выясняется, ”все животные равны, но некоторые более равны, чем другие”. Таким образом, Платон дает преимущество философам, которые должны быть правителями, потому что они мудры и, как таковые, способны идеально управлять государством.
До сих пор я упоминал основные типы утопий, которые можно найти в древнегреческой литературе. Однако мы сталкиваемся с трудностями при попытке классифицировать все утопии одного конкретного автора по этим категориям. Было и остается много споров относительно цели построения утопий этого автора. Как вы, наверное, догадались, я говорю об Аристофане, в произведениях которого мы можем обнаружить следы утопической концепции.
Эти утопии многое рассказывают нам о проблемах, с которыми сталкивались Афины времен Аристофана, а их было довольно много. Например, было очевидно, что в "Мире", где главным сюжетом является огромное стремление к миру в Афинах, опустошенных постоянными войнами и конфликтами, Аристофан пытался указать на бессмысленность войн и их катастрофические последствия. Точно так же в Облаках критика софистического учения и опасности его популярности довольно очевидны.
Однако то, что я считаю гораздо более важным и гораздо более глубоким, - это скрытая критика, которую Аристофан тщательно воплощал в своих комедиях, шаг за шагом по мере развития сюжета.
Женщины Ассамблеи (Ecclesiazusae)
В этой комедии главные герои - женщины, которым надоело, что мужчины не управляют государством должным образом, и они решают взять дело в свои руки. Их лидер - женщина по имени Праксагора, которая представляет идею полного изменения установленного порядка. Она вводит коммунизм собственности, где вся собственность должна была быть общей, и все должны были быть абсолютно равны. Все это звучит великолепно в начале, но во второй части пьесы Праксагора таинственным образом исчезает, и человеческая природа начинает брать свое.
Поэтому, как только устанавливается новый порядок, мы видим, что единственные люди, готовые делиться, - это те, кому нечего или очень мало поделиться, и что даже те, кто был против новой системы, спешат получить свою часть пирога.
Более того, Праксагора не только диктовала, что собственность должна быть общей, но и что секс и семья также должны быть общими делами. Это означало, что семья должна была быть оставлена как основная ячейка общества, а дети должны были принадлежать государству.
Что касается секса, то право выбора должно было быть предоставлено старым и уродливым в ущерб молодым и красивым. Таким образом, у нас есть сцена, где молодая пара хочет быть вместе, но они не могут этого сделать, потому что несколько пожилых женщин дерутся из-за молодого человека. Вскоре становится ясно, что сексуальное желание, необходимое для полового акта с молодым человеком, исчезнет после того, как все желания пожилых людей будут удовлетворены.
Птицы
В "Птицах"у нас есть два афинских мужчины, которым надоела жизнь в Афинах, деградировавших во всех смыслах из-за войны и других проблем. Они ищут Терея, старого короля, который превратился в птицу, чтобы помочь им найти лучшее место для жизни.
После некоторых трудностей им удается создать город в небе вместе с другими птицами и вместе с обещаниями всего, что противоречит афинским обычаям, включая стены вокруг города. Однако первое, что делается в новом городе, - это возведение стен. Один из афинян выходит за пределы города, чтобы охранять его, в то время как другой, Пистетер, остается и превращается в диктатора, который считает себя более великим, чем Зевс.
Главный герой: Человеческая Природа
Обе эти комедии начинаются как классические утопии, в которых главные герои испытывают сильное желание изменить порядок вещей в погоне за установлением твердых моральных ценностей. Однако, когда они действительно начинают это делать, человеческая природа выступает в качестве самого важного главного героя и возвращает дела либо в прежнее состояние, либо в еще худшее. Несмотря на то, что Аристофан знал, что мир далек от идеала, ему удалось показать, что идеал обычно недостижим и что у нас нет другого выбора, кроме как действовать внутри того, что у нас уже есть.
С тех пор как появились люди и места, появилось желание других, других людей и идеальных, идеальных мест. Это понятие называется утопия, слово, которое берет свое начало в древнегреческом языке, как соединение слова οὐ (ou, ”не”) и τππος (топос, ”место”). Несмотря на то, что это слово безошибочно греческое, оно было разработано гораздо позже, если быть точным, в 1516 году Томасом Мором.
Точно так же, как мечты о лучшем мире почти так же стары, как сам мир, каламбуры почти так же стары, как и сами слова. Таким образом, придумывая эту концепцию отсутствия места, сэр Мор играл со словом eu-topos, что означало ”хорошее место”. Совпадение? Давайте посмотрим.
Несмотря на то, что концепция утопии, или утопической литературы, не была изобретена греками как таковая, она присутствовала в греческой мысли и литературе, начиная с произведений Гомера. (земля феаков в "Одиссее").
Основными характеристиками утопии являются отсутствие экзистенциальных забот, которые занимают наши умы каждый день, отсутствие коррупции и несправедливости и, самое главное, ее удаленное местоположение как в смысле пространства, так и во времени.
Таким образом, мы имеем так называемую ностальгическую утопию, подобную той, что содержится в дидактической поэме Гесиода "Труды и дни", где далекое прошлое упоминается как золотое и считается совершенным и невозвратным. Существуют также полностью вымышленные утопии в вымышленных землях с вымышленными людьми (как в "Одиссее").
Другое различие, и более важное, если вы спросите меня, заключается в различии утопий реконструкции и утопий бегства. В последнем главный герой устал от реального мира, и его единственное желание - сбежать в другой, как правило, несуществующий. Такого рода утопия не преследует цели изменить мир или создать новый.
В первом, с другой стороны, как следует из самого названия, автор намеревается реконструировать или заново изобрести мир. Наиболее известным примером этого является идеальное государство Платона в Республике. Платон придумывает совершенно новую систему управления и распределения благ, где он осуществляет радикальное изменение всего в пользу равенства. Однако, как выясняется, ”все животные равны, но некоторые более равны, чем другие”. Таким образом, Платон дает преимущество философам, которые должны быть правителями, потому что они мудры и, как таковые, способны идеально управлять государством.
До сих пор я упоминал основные типы утопий, которые можно найти в древнегреческой литературе. Однако мы сталкиваемся с трудностями при попытке классифицировать все утопии одного конкретного автора по этим категориям. Было и остается много споров относительно цели построения утопий этого автора. Как вы, наверное, догадались, я говорю об Аристофане, в произведениях которого мы можем обнаружить следы утопической концепции.
Эти утопии многое рассказывают нам о проблемах, с которыми сталкивались Афины времен Аристофана, а их было довольно много. Например, было очевидно, что в "Мире", где главным сюжетом является огромное стремление к миру в Афинах, опустошенных постоянными войнами и конфликтами, Аристофан пытался указать на бессмысленность войн и их катастрофические последствия. Точно так же в Облаках критика софистического учения и опасности его популярности довольно очевидны.
Однако то, что я считаю гораздо более важным и гораздо более глубоким, - это скрытая критика, которую Аристофан тщательно воплощал в своих комедиях, шаг за шагом по мере развития сюжета.
Женщины Ассамблеи (Ecclesiazusae)
В этой комедии главные герои - женщины, которым надоело, что мужчины не управляют государством должным образом, и они решают взять дело в свои руки. Их лидер - женщина по имени Праксагора, которая представляет идею полного изменения установленного порядка. Она вводит коммунизм собственности, где вся собственность должна была быть общей, и все должны были быть абсолютно равны. Все это звучит великолепно в начале, но во второй части пьесы Праксагора таинственным образом исчезает, и человеческая природа начинает брать свое.
Поэтому, как только устанавливается новый порядок, мы видим, что единственные люди, готовые делиться, - это те, кому нечего или очень мало поделиться, и что даже те, кто был против новой системы, спешат получить свою часть пирога.
Более того, Праксагора не только диктовала, что собственность должна быть общей, но и что секс и семья также должны быть общими делами. Это означало, что семья должна была быть оставлена как основная ячейка общества, а дети должны были принадлежать государству.
Что касается секса, то право выбора должно было быть предоставлено старым и уродливым в ущерб молодым и красивым. Таким образом, у нас есть сцена, где молодая пара хочет быть вместе, но они не могут этого сделать, потому что несколько пожилых женщин дерутся из-за молодого человека. Вскоре становится ясно, что сексуальное желание, необходимое для полового акта с молодым человеком, исчезнет после того, как все желания пожилых людей будут удовлетворены.
Птицы
В "Птицах"у нас есть два афинских мужчины, которым надоела жизнь в Афинах, деградировавших во всех смыслах из-за войны и других проблем. Они ищут Терея, старого короля, который превратился в птицу, чтобы помочь им найти лучшее место для жизни.
После некоторых трудностей им удается создать город в небе вместе с другими птицами и вместе с обещаниями всего, что противоречит афинским обычаям, включая стены вокруг города. Однако первое, что делается в новом городе, - это возведение стен. Один из афинян выходит за пределы города, чтобы охранять его, в то время как другой, Пистетер, остается и превращается в диктатора, который считает себя более великим, чем Зевс.
Главный герой: Человеческая Природа
Обе эти комедии начинаются как классические утопии, в которых главные герои испытывают сильное желание изменить порядок вещей в погоне за установлением твердых моральных ценностей. Однако, когда они действительно начинают это делать, человеческая природа выступает в качестве самого важного главного героя и возвращает дела либо в прежнее состояние, либо в еще худшее. Несмотря на то, что Аристофан знал, что мир далек от идеала, ему удалось показать, что идеал обычно недостижим и что у нас нет другого выбора, кроме как действовать внутри того, что у нас уже есть.